La révolution qui arrive

Chapitre 2.

L’optimisme naïf du XVIIIe siècle

Celui-ci a amené certaines personnes à croire que le progrès technologique conduirait à une sorte d’utopie dans laquelle des êtres humains, libérés de la nécessité de travailler pour subvenir à leurs besoins, se consacreraient à la philosophie, à la science et à la société, la musique, la littérature et les autres beaux-arts. Inutile de dire que les choses ne se sont pas passées ainsi.

En discutant de l’évolution des choses, je me référerai tout particulièrement aux États-Unis, qui est le pays que je connais le mieux. Les États-Unis sont technologiquement le pays le plus avancé du monde. À mesure que les autres pays industrialisés progressent, ils ont tendance à suivre des trajectoires parallèles à celles des États-Unis. Donc, en termes généraux et avec quelques réserves, nous pouvons dire que, là où se trouvent les États-Unis, les autres pays industrialisés le seront à l'avenir [2].

Au lieu d'utiliser leurs moyens de production technologiques pour se donner du temps libre pour entreprendre un travail intellectuel et artistique, les gens se consacrent aujourd'hui à la lutte pour le statut, le prestige et le pouvoir, ainsi qu'à l'accumulation de biens matériels, jouets inutiles . Le genre d’art et de littérature dans lequel l’Américain moderne moyen s’immerge est celui que fournissent la télévision, les films, les romans et les magazines populaires; et ce n'est pas exactement ce que les optimistes du 18ème siècle avaient en tête. En effet, la culture populaire américaine a été réduite à un simple hédonisme, particulièrement méprisable. L'art «sérieux» existe, mais il tend à la névrose, au pessimisme et au défaitisme.

Comme on pouvait s'y attendre, l'hédonisme n'a pas apporté le bonheur. Le vide spirituel de la culture de hédoniste a laissé beaucoup de gens profondément insatisfaits. La dépression, la tension nerveuse et les troubles anxieux sont très répandus [3], raison pour laquelle de nombreux Américains ont recours à des drogues (légales ou illégales) pour atténuer ces symptômes ou pour modifier leur état mental. Les autres signes de maladie sociale américaine sont, par exemple, la maltraitance d’enfants et l’incapacité fréquente de dormir ou de manger normalement. Et, même parmi les Américains qui semblent s’être mieux adaptés à la vie moderne, une attitude cynique à l’égard des institutions de leur propre société prévaut.

Cette insatisfaction chronique et l'état psychologique maladif de l'homme moderne ne sont pas des éléments normaux et inévitables de l'existence humaine. Nous n'avons pas besoin d'idéaliser la vie des peuples primitifs ni de dissimuler des faits déplaisants du point de vue moderne, tels que le taux élevé de mortalité infantile ou, dans certaines cultures, un esprit violent et guerrier. Il existe néanmoins des raisons de croire que l'homme primitif était mieux satisfait de son mode de vie que l'homme moderne et souffrait beaucoup moins de problèmes psychologiques que l'homme moderne. Par exemple, parmi les cultures de chasse et de cueillette, avant qu’elles ne soient perturbées par l’intrusion de la société industrielle, la maltraitance des enfants était quasiment inexistante [4]. Et il existe des preuves que dans la plupart de ces cultures, il y avait très peu d'anxiété ou de tension nerveuse. [5]

Ce qui est en jeu, ce n’est pas seulement le mal que la société moderne fait aux êtres humains. Les dommages causés à la nature doivent également être pris en compte. Même aujourd'hui, et même si l'homme moderne n'entre que rarement en contact avec elle, Nature, notre mère, l'attire et lui donne une image de la plus grande et de la plus fascinante beauté. La destruction du monde naturel sauvage est un péché qui inquiète, dérange et même horrifie beaucoup de gens. Mais nous n’avons pas besoin de nous attarder ici sur la dévastation de la nature, car les faits sont bien connus: de plus en plus de terrains recouverts de trottoirs au lieu d’herbe, le taux d’extinction anormalement accéléré des espèces, l’empoisonnement de l’eau et des l’atmosphère et, à la suite de cette dernière, l’altération même du climat de la Terre, dont les conséquences ultimes sont imprévisibles et peuvent se révéler désastreuses [6].

Ce qui nous rappelle que la croissance effrénée de la technologie menace la survie même de l'espèce humaine. La société humaine, avec son environnement mondial, constitue un système de la plus grande complexité et, dans un système aussi complexe que celui-ci, les conséquences d'un changement donné ne peuvent généralement pas être prédites. [7] Et la technologie moderne est en train de provoquer les changements les plus profonds dans la société humaine ainsi que dans son environnement physique et biologique. Le fait que les conséquences de tels changements soient imprévisibles a été démontré non seulement théoriquement, mais également à travers l'expérience. Par exemple, personne n'aurait pu prédire à l'avance que des changements modernes, par le biais de mécanismes qui n'ont pas encore été définitivement déterminés, conduiraient à une épidémie d'allergies. [8]

Lorsqu'un système complexe et plus ou moins stable est perturbé par un changement important, les résultats sont généralement déstabilisants et donc nuisibles. Par exemple, il est connu que les mutations génétiques d'organismes vivants (sauf si elles sont simplement insignifiantes) sont presque toujours nuisibles; ils sont rarement bénéfiques pour l'organisme. Ainsi, à mesure que la technologie introduit des «mutations» de plus en plus grandes dans «l'organisme» qu'est la biosphère (la totalité de tous les êtres vivants sur Terre), les dommages causés par ces «mutations» deviennent de plus en plus importants. Personne, sauf un imbécile, ne peut nier que l'introduction constante, par le biais des progrès technologiques, de changements de plus en plus importants dans le système Homme-Terre est au plus haut degré de dangerosité téméraire.

Pourtant, je ne fais pas partie de ceux qui prédisent une catastrophe physique et biologique mondiale qui fera tomber tout le système techno-industriel au cours des prochaines décennies. Le risque d’une telle catastrophe est réel et sérieux, mais nous ne savons pas pour le moment si elle se produira réellement. Néanmoins, si un tel désastre ne se produit pas, il est pratiquement certain qu'un désastre d'un autre type se produira: la perte de notre humanité.

Le progrès technologique modifie non seulement l’environnement de l’homme, sa culture et son mode de vie; c'est changer l'homme lui-même. Pour un être humain est en grande partie le produit des conditions dans lesquelles il vit. À l'avenir, si le système technologique continue de se développer, les conditions dans lesquelles l'homme vivra seront si profondément différentes de celles qu'il a déjà vécues qu'il lui faudra transformer l'homme lui-même.

L'aspiration à la liberté, l'attachement à la nature, le courage, l'honneur, l'honnêteté, la moralité, l'amitié, l'amour et tous les autres instincts sociaux... même le libre arbitre lui-même: toutes ces qualités humaines, valorisées au plus haut degré dès l'aube du la race humaine a évolué au cours des millénaires parce qu’elle était appropriée et utile dans les circonstances primitives dans lesquelles les hommes vivaient. Mais aujourd’hui, le prétendu «progrès» change les circonstances de la vie humaine à un point tel que ces qualités autrefois avantageuses deviennent obsolètes et inutiles. En conséquence, ils vont disparaître ou se transformer en quelque chose de totalement différent et pour nous étranger. Ce phénomène peut déjà être observé: parmi la classe moyenne américaine, le concept d’honneur a pratiquement disparu, le courage n’est guère valorisé, l’amitié manque toujours toujours de profondeur, l’honnêteté décline, [9] et la liberté semble être identifiée, selon l’opinion. certaines personnes, avec obéissance aux règles. Et gardez à l'esprit que ce n'est que le début du début.

On peut supposer que l'être humain continuera à changer à un rythme accéléré, car l'évolution d'un organisme est très rapide lorsque son environnement se transforme soudainement. Au-delà de cela, l'homme se transforme, ainsi que d'autres organismes vivants, par le biais de la biotechnologie. Aujourd'hui, les «bébés sur commande» sont à la mode aux États-Unis. Une femme qui veut un bébé ayant certaines caractéristiques, par exemple intelligence, aptitude sportive, cheveux blonds ou grande taille, parvient à un accord avec une autre femme qui possède les caractéristiques souhaitées. Cette dernière fait don d'un œuf (généralement contre une somme d'argent - il y a des femmes qui en font une affaire) qui est implanté dans l'utérus de la première femme, de sorte que neuf mois plus tard, elle donnera naissance à un enfant - on espère - les traits désirés. [10] Il ne fait aucun doute que, grâce aux progrès de la biotechnologie, les bébés seront conçus de plus en plus efficacement grâce à la modification génétique des ovules et des spermatozoïdes [11], de sorte que les êtres humains ressemblent de plus en plus à des produits planifiés et fabriqués contre rémunération au lieu d'être gratuits et naturels. Outre le fait que ceci est extrêmement choquant pour notre morale de ce qu'une personne devrait être, ses conséquences sociales et biologiques seront profondes et imprévisibles; donc probablement désastreuses.

Mais peut-être que cela n’aura pas d’importance à long terme, car il est tout à fait possible que l’être humain devienne un jour obsolète. Il existe des scientifiques distingués qui pensent que dans quelques décennies, des experts en informatique auront réussi à produire des machines plus intelligentes que l'homme. Si cela se produit réellement, alors les êtres humains deviendront superflus et obsolètes, et il est probable que le système les supprimera [12].

Bien qu'il ne soit pas certain que cela se produira, il est certain que la croissance économique démesurée et l'avancée folle et rapide de la technologie bouleversent tout, et il est difficile de concevoir que le résultat final puisse être autre qu'un désastre.

 

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Chapitre 3.

Les pays les plus industrialisés

Dans ces pays tels l'Angleterre, l'Allemagne et surtout les États-Unis, on comprend de plus en plus que le système technologique nous entraîne sur la voie d'une catastrophe.

Quand j'étais enfant dans les années ‘50, pratiquement tout le monde accueillait avec enthousiasme, voire avec enthousiasme, les progrès, la croissance économique et surtout la technologie. Tout un chacun croyait sans réserve qu'ils étaient purement bénéfiques. Un Allemand que je connais m'a dit que la même attitude envers la technologie prévalait en Allemagne à cette époque, et on peut supposer que c'était la même chose dans tout le monde industrialisé.

Mais avec le temps, cette attitude a changé. Il va sans dire que la plupart des gens n’ont même pas d'avis au sujet de la technologie car ils ne prennent pas la peine de s’y appliquer; ils l'acceptent simplement sans réfléchir. Mais aux États-Unis et parmi les personnes réfléchies - ceux qui prennent la peine de réfléchir sérieusement aux problèmes de la société dans laquelle ils vivent - les attitudes à l’égard de la technologie ont profondément changé et continuent de changer. Ceux qui sont enthousiastes pour la technologie sont en général ceux qui s'attendent à en tirer un bénéfice personnel, tels que les scientifiques, les ingénieurs, les militaires et les dirigeants de sociétés. L'attitude de nombreuses autres personnes est apathique ou cynique: elles connaissent les dangers et le déclin social que le prétendu progrès entraîne, mais pensent que le progrès est inévitable et que toute tentative d'y résister est inutile.

Néanmoins, il y a de plus en plus de gens, surtout des jeunes, qui ne sont ni si pessimistes ni si passifs. Ils refusent d'accepter la destruction de leur monde et ils recherchent de nouvelles valeurs qui les libéreront du joug du système techno-industriel actuel. [13] Ce mouvement est toujours sans forme et a à peine commencé à germer; les nouvelles valeurs sont encore vagues et mal définies. Mais au fur et à mesure que la technologie avance sur son chemin fou et destructeur, et à mesure que les dommages deviennent de plus en plus évidents et inquiétants, il faut s’attendre à ce que le mouvement grandisse et acquière de la fermeté, tout en renforçant ses valeurs en les rendant plus précises. Ces valeurs, à en juger par les apparences et également par ce qu'elles devraient logiquement être, prendront probablement la forme suivante :

• Rejet de toute technologie moderne. Cela est logiquement nécessaire, car la technologie moderne est un ensemble dans lequel toutes les parties sont interconnectées; vous ne pouvez pas vous débarrasser des mauvaises parties sans abandonner aussi les parties qui semblent bonnes. Comme un organisme vivant complexe, le système technologique vit ou meurt; il ne peut rester à moitié vivant et à moitié mort pendant un long moment.

• Rejet de la civilisation elle-même. Cela aussi est logique, car la civilisation technologique actuelle n’est que l’étape la plus récente du processus de civilisation en cours, et les civilisations antérieures contenaient déjà le germe des maux qui sont en train de devenir si colossaux et si dangereux.

• Rejet du matérialisme [14] et son remplacement par une conception de la vie qui valorise la modération et l’autosuffisance tout en empêchant l’acquisition de biens ou de statut. Le rejet du matérialisme est un élément nécessaire du rejet de la civilisation technologique, car seule celle-ci peut fournir les biens matériels auxquels l'homme moderne est accro.

• Amour et respect envers la nature, voire adoration de la nature. La nature est le contraire de la civilisation technologique, qui menace la mort pour la nature. Il est donc logique de faire de la nature une valeur positive par opposition à la valeur négative de la technologie. De plus, le respect ou l'adoration de la nature peut combler le vide spirituel de la société moderne.

• Exaltation de la liberté. De toutes les choses dont la civilisation moderne nous prive, la liberté et l'intimité avec la nature sont les plus précieuses. En fait, depuis que le genre humain est soumis à la servitude de la civilisation, la liberté a été la revendication la plus fréquente et la plus insistante des rebelles et des révolutionnaires à travers les âges.

• Punition des responsables de la situation actuelle. Les scientifiques, ingénieurs, dirigeants d'entreprises, hommes politiques, etc. qui, sciemment et intentionnellement, promeuvent le progrès technologique et la croissance économique sont des criminels de la pire espèce. Ils sont pires que Staline ou Hitler, qui n’ont jamais rêvé de quoi que ce soit qui se rapproche de ce que font les technophiles d’aujourd’hui. Par conséquent, la justice et le châtiment seront exigés.

Le mouvement opposé au système techno-industriel devrait développer quelque chose de plus ou moins similaire à l'ensemble de valeurs précédent; et en fait, il existe de nombreuses preuves de l’émergence de telles valeurs. Il est clair que ces valeurs sont totalement incompatibles avec la survie de la civilisation technologique, de même que les valeurs qui étaient nées avant les révolutions française et russe étaient totalement incompatibles avec la survie des anciens régimes de ces pays. À mesure que les dommages causés par le système techno-industriel s’aggraveront, il faut s’attendre à ce que les nouvelles valeurs qui s’y opposent se propagent et se renforcent. Si la tension entre les valeurs technologiques et les nouvelles valeurs augmente suffisamment et si une occasion appropriée se présente, ce qui s'est passé en France et en Russie se reproduira: une révolution éclatera.

 

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Chapitre 4.

Mais je ne prédis pas une révolution; il reste à voir si une telle situation se produira.

Plusieurs facteurs peuvent faire obstacle à la révolution, parmi lesquels:

1. Manque de confiance en la possibilité d'une révolution. La plupart des gens partent du principe que le système existant est invulnérable et que rien ne peut le détourner de son chemin. Il ne leur est jamais venu à l'esprit que la révolution pourrait être une possibilité réelle. L'histoire montre que les êtres humains sont généralement soumis à toute injustice, aussi scandaleuse soit-elle, si leur entourage se soumet et que tout le monde croit qu'il n'y a pas d'issue. D'autre part, une fois que l'espoir d'une issue est apparu, une révolution s'ensuit. Ainsi, paradoxalement, le plus grand obstacle à une révolution contre le système techno-industriel est la conviction même qu’une telle révolution ne peut se produire. Si suffisamment de gens en viennent à croire qu'une révolution est possible, alors ce sera possible en réalité.

2. La propagande. La société technologique possède un système de propagande, rendu possible par les moyens de communication modernes, qui est plus puissant et efficace que celui de toute société antérieure. [15] Ce système de propagande rend plus difficile la tâche révolutionnaire de saper les valeurs techno-industrielles.

3. Les pseudo-révolutionnaires. À l’heure actuelle, trop de gens se targuent d’être des rebelles sans vraiment s’engager à renverser le système existant. Ils ne jouent qu'à la rébellion ou à la révolution pour satisfaire leurs propres besoins psychologiques. Ces pseudo-révolutionnaires peuvent constituer un obstacle à l’apparition d’un mouvement révolutionnaire efficace.

4. La lâcheté. La société moderne nous a appris à être passifs et obéissants et à être horrifiés par la violence physique. De plus, les conditions de la vie moderne sont propices à la paresse, à la douceur et à la lâcheté. Ceux qui veulent être des révolutionnaires devront surmonter ces faiblesses.

 

 

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«Our entire much-praised technological progress, and civilization generally, could be compared to an ax in the hand of a pathological criminal.»

Albert Einstein

 

 

 

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N.B.

[Note: Au moment où j’écrivais à l’origine les notes de «The Coming Revolution», beaucoup d’entre elles contenaient des citations directes, traduites en espagnol, à partir de sources en anglais. Si je traduisais ces citations en anglais, les résultats ne seraient certainement pas identiques aux versions originales en anglais. Par conséquent, dans la mesure du possible, je suis revenu aux sources originales en anglais afin de les citer avec précision. Cependant, dans plusieurs cas, je n’ai plus accès aux documents de langue anglaise en question et, dans ce cas, j’ai dû utiliser des paraphrases dans ces notes plutôt que des citations directes. Mais le matériel placé entre guillemets est toujours cité intégralement.]

[1] Cité par Gordon A. Craig, The New York Review of Books, 4 novembre 1999, page 14.

[2] Mon correspondant qui écrit sous le pseudonyme «Último Reducto» n'est pas d'accord. il dit que les États-Unis, avec son «capitalisme dur», sont en quelque sorte rétrogrades: l'avenir est celui de l'Europe occidentale qui, avec ses programmes de protection sociale plus avancés, séduit et affaiblit le citoyen moyen rendant sa vie trop douce et facile. C'est un avis plausible, et Último Reducto pourrait bien avoir raison. Mais il est également possible qu'il se trompe. Alors que la technologie libère de plus en plus le système du besoin de travail humain, un nombre croissant de personnes deviendra superflu et ne constituera plus alors qu'un fardeau inutile. Le système n'aura aucune raison de gaspiller ses ressources en prenant soin des personnes superflues, et pourrait donc trouver plus efficace de les traiter sans pitié. Ainsi, c'est peut-être le capitalisme «dur» des États-Unis, plutôt que le capitalisme plus doux de l'Europe occidentale, qui pointe vers l'avenir. Seul le temps nous le dira.

[3] En ce qui concerne l'état psychologique maladif de l'homme moderne, voir par exemple: «The Science of Anxiety», Time, 10 juin 2002, pages 46-54 (l'anxiété se répand et afflige 19 millions d'Américains, page 48; la drogue. se sont révélés très utiles dans le traitement de l’anxiété, page 54); «Les dangers des pilules», U. US News & World Report, 6 mars 2000, pages 45 à 50 (près de 21% des enfants de 9 ans et plus ont un trouble mental, page 45); «On the Edge on Campus», U. US News & World Report, 18 février 2002, pages 56-57 (la santé mentale des étudiants continue de se dégrader); Funk & Wagnalls New Encyclopedia, 1996, Volume 24, page 423 (Aux États-Unis, le taux de suicide chez les 15 à 24 ans a triplé entre 1950 et 1990; certains psychologues pensent que le sentiment croissant d'isolement et de déracinement sans signification, ont contribué à la hausse du taux de suicide); «L'américanisation est un risque pour la santé, selon une étude», Los Angeles Times, 15 septembre 1998, pages A1, A19 (une nouvelle étude indique que les immigrants mexicains aux États-Unis souffrent de la moitié moins de troubles psychiatriques que les personnes d'origine mexicaine nées dans le États-Unis, page A1).

[4] Par exemple: Gontran de Poncins, Kabloona, Time-Life Books, Alexandrie, Virginie, 1980, pages 32-33, 36, 157 («Aucun Esquimau n'a jamais puni un enfant», page 157); Allan R. Holmberg, Les nomades du grand arc: Le Siriono de la Bolivie orientale, Natural History Press, New York, 1969, pages 204-05 (un enfant indiscipliné n'est jamais battu; les enfants ont généralement une grande latitude pour l'expression physique de l'agressivité impulsions contre leurs parents, patients et patients avec eux); John E. Pfeiffer, L'émergence de l'homme, Harper & Row, New York, 1969, page 317 (Les Aborigènes australiens pratiquaient l'infanticide, mais: rien n'est refusé aux enfants qui sont élevés. Chaque fois qu'ils veulent de la nourriture... ils l'obtiennent. Les mères aborigènes fessent rarement ou punissent autrement leur progéniture, même dans les circonstances les plus provocantes.)
En revanche, les Mbuti d’Afrique n’ont pas hésité à donner de lourdes gifles à leurs enfants. Colin Turnbull, Les gens de la forêt, Simon et Schuster, 1962, pages 65, 129, 157. Mais c'est le seul exemple que je connaisse parmi les cultures de chasseurs et de cueilleurs de ce que l'on pourrait considérer comme des mauvais traitements envers les enfants. Et je ne pense pas que c'était un abus dans le contexte de la culture Mbuti, car les Mbuti n'hésitaient pas à se frapper les uns les autres et ils se frappaient souvent les uns les autres, de sorte qu'un coup n'avait pas la même signification psychologique a parmi nous: un coup n'a pas humilié. C’est ce qui m’a semblé basé sur ce que j’ai lu sur le Mbuti.

[5] Par exemple, Gontran de Poncins, op. cit., pages 212,273,292 («leur esprit était en repos et ils dormirent dans le sommeil des non-inquiets», page 273; «Bien sûr, il ne s'inquiéterait pas. Il était Eskimo», page 292). Cependant, il existait des cultures de chasse et de cueillette dans lesquelles l’anxiété constituait un grave problème; par exemple, les Aïnous du Japon. Carleton S. Coon, Les peuples chasseurs, Little, Brown and Company, Boston, 1971, pages 372-73.

[6] Voir, par exemple, Elizabeth Kolbert, «Ice Memory», The New Yorker, 7 janvier 2002, pages 30 à 37.

[7] Roberto Vacca, «L'âge sombre à venir», traduit par JS Whale, Doubleday, 1973, page 13 («Jay W. Forrester du Massachusetts Institute of Technology a montré que dans le domaine des systèmes complexes, les relations de cause à effet sont très difficiles à analyser: un paramètre donné dépend rarement d'un seul autre facteur. Tous les facteurs et paramètres sont liés entre eux par de multiples boucles de rétroaction, dont la structure est loin d'être évidente...«)

[8] «Allergy Epidemic», rapport américain, World News & World, 8 mai 2000, pages 47-53. «Les allergies: une épidémie moderne», National Geographic, mai 2006, pages 116-135.

[9] En ce qui concerne la dégradation de l'honnêteté aux États-Unis, voir un article intéressant de Mary McNamara, Los Angeles Times, 27 août 1998, pages E1, E4.

[10] Rebecca Mead, «Eggs for Sale», The New Yorker, 9 août 1999, pages 56-65.

[11] «Redesigning Dad», rapport publié par le US News & World, 5 novembre 2001, pages 62 et 63 (les spermatozoïdes sont peut-être le meilleur endroit pour réparer des gènes défectueux; la technologie est presque prête).

[12] Voir Bill Joy, «Pourquoi l’avenir n’a pas besoin de nous», Wired, avril 2000, pages 238 à 262. Il ne faut pas avoir trop confiance dans les prédictions d'avancées miraculeuses telles que le développement de machines intelligentes. Par exemple, en 1970, des scientifiques ont prédit qu’au bout de 15 ans, il y aurait des machines plus intelligentes que les êtres humains. Chicago Daily News, 16 novembre 1970 (la citation de page n'est pas disponible). De toute évidence, cette prédiction ne s'est pas réalisée. Néanmoins, il serait insensé d’écarter la possibilité de machines plus intelligentes que l’être humain. En fait, il y a des raisons de croire que de telles machines existeront un jour si le système technologique continue à se développer.

[13] Voir Bruce Barcott, «De l’agresseur au terroriste», New York Times Sunday Magazine, 7 avril 2002, pages 56 à 59, 81. Cet article décrit l’évolution de ce qui peut devenir dans quelques années une réalité et mouvement révolutionnaire efficace engagé dans le renversement du système techno-industriel. (Depuis que j'ai écrit ce qui précède il y a plusieurs années, j'ai dû conclure qu'aucun mouvement efficace de ce type ne se dessinait aux États-Unis. Un leadership compétent fait défaut et les vrais révolutionnaires n'ont pas réussi à se séparer des pseudo-révolutionnaires. L'article de Bruce Barcott, ainsi que des informations provenant d'autres sources, montre que la matière première d'un véritable mouvement révolutionnaire existe bel et bien: il existe des personnes suffisamment passionnées et engagées qui sont prêtes à prendre des risques et à faire de grands sacrifices. nécessaire pour transformer cette matière première en un mouvement efficace.)

[14] Último Reducto a souligné une ambiguïté possible dans cette phrase. Pour l'éliminer, je dois expliquer que le mot «matérialisme» ne désigne pas ici le matérialisme philosophique, mais des valeurs qui exaltent l'acquisition de biens matériels.

[15] Voir l'article intéressant «Propagande»; The New Encyclopædia Britannica, volume 26, 15e édition, 1997, pages 171-79. Cet article révèle la sophistication impressionnante de la propagande moderne.